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  • 用温情与敬意读懂天气谚语 宋英杰讲述《中国天
    2020-09-12 
    原标题:用温情与敬意读懂天气谚语 宋英杰讲述《中国天气谚语志》  洞察气象,一直是人类的一种高级智力游戏,自古以来汇集了不可胜数的"高级玩家"。 天气谚语,是本着高手在民间的理念所进行的思想和智慧"众筹"。 其实,天气谚语也具有自净能力,在传承和应用的过程中悄悄地与时俱进。 天气谚语,我们既要吸纳它的科学营养,又要品味它的文化回甘。   我们为什么会有一种先贤崇拜的"好古"心态?费孝在其《乡土中国》中是这样阐释的:  乡土社会是安土重迁于斯、长于斯、死于斯的社会。 不但是人口流动很小,而且人们所取给资源的土地也很少变动。 在这种不分秦汉,代代如是的环境里,个人不但可以信任自己的经验,而且同样可以信任若祖若父的经验。 一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换,而不是时代变更。 一年一度读后感,周而复始。 前人所用来活问题的方案,尽可抄袭来作活的指南。 愈是经过活中证明有效的,也愈值得保守。 于是"言必尧舜",好活的保障了。   接着,讲述了自己经历的故事:  我自己在抗战时,疏散在昆明乡下的孩子,整天啼哭不定,找不,只有请教房东老太太。 她一听哭声就知道牙了"假牙",是一苗小孩睡前听故事,吃奶时就会发痛,不吃奶又饿。 她不慌不忙地要我们用咸菜和蓝青布去擦孩子的嘴腔。 一两天果然好了。 这地方有这种病,每个孩子,也因之每个母亲都知道怎样治,那是有效的经验。 只要环境不变,没有新的细菌侵入,这套不必讲学理的应付方法,总是有效的。 既有效也敢不必问理由了。   然后,他对此进行了深刻的剖析  像这一类的传统,不必知之,只要照活就能得到保障的办法, 自然会随一套价值。 我们说"灵验",就是说含有一种不可知的魔力在后面。 依照着做就有福,不依照了就会出毛病,于是人们对于传统有了敬畏之感了。   如果我们在行为和目的之间的关系不加推究,只按着规定的方法做, 而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时,这套行为也就成了我们普通所谓"仪式"了。 礼是按着仪式做的意思。 "礼"字本是"从豊从示"。 "豊"是一种祭器,"示"是指一种仪式。   基于传统,不计缘由,唯求"灵验",不必知晓由此及彼的因果律,只需依照由此而彼的相关性。 信奉和敬畏"灵验"背后的魔力,并虔诚地以礼仪待之。   这,或许便是天气长的土壤。   我们的气候理想是风调雨顺。 谚语说:"夜雨昼晴,天下太平。 "希望天气不要对人有丝毫打扰。 最好的天气,是人们可以安闲地忘记天气。   人们希望天气是温和的、宜人的,春如恩诏,夏如赦书。 但我们所处的雨热同季的季风气候,是两种极致的叠加。 它在以阳光雨露高效养育万物的同时,也有气候的变率大、天气的极端性强等特点。   于是,与其他地方的人相比,我们的前辈更是以敬畏之心,小心揣度,仔细划分,认真归纳,将逐渐累积的智识,融入节气和谚语。   《乐活国民历》中有这样一段描述:  逢岁暮,母亲总会到邻里香火鼎盛的福德祠,索讨一本农民历,并喃喃叮嘱我多多参酌,不可不忌天象,徒增错难。 对于在深山里农耕的母亲而言,那是祖活识见。 那一本鲜黄封面的薄薄小册,静静地成为维持家庭运作的小依归,无关乎信仰,只因那古老节气里潜隐着大自然的气。   唐代《相雨书》中的一段话说得非常好:  天地之大,万物俱载。 不风不雨,民复食土。 既风既雨,乃得其所。 数风数雨,人民其苦。 若夫太平之世,五风十雨,市井晏安之时,得是书以课卜阴晴,亦是隐居一乐耳。   天行有常,并不以宜人为律。 没有绝对的好天气,也没有绝对的坏天气。 晴很好,亢则旱;雨不错,霪则涝。 久晴盼霖,久雨盼霁。 我们通常以自我得失来衡量天气的好坏。   悉心找寻天气的规律,为人们推测阴晴冷暖小孩睡前听故事,让预见成为活品质命保障。 倘若气象能够像人们期盼的那样五日一风、十日一雨, 一幅太平景象,那么手捧一本占卜天气的谚语书,闲适地晒晒太阳,喝喝茶小孩睡前听故事,也算是活中的一桩乐事吧。
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